Перевод книги Артура Вьено: The BROTHERHOODS inside the outlaw motorcycle clubs: различия между версиями

У всех есть друзья, ссущие в бассейн. Просто мои друзья делают это с высокой нырятельной доски.  

Член клуба  

Жизнь bikie может быть сложной, с огромными требованиями к обязанностям, даже у младших членов клуба. Я не хочу представлять картину слишком суровой. Дело не только в правилах и обязанностях. Будь оно так, клубы не выжили бы. Люди вступают в клубы, чтобы взаимодействовать со сходно мыслящими людьми, которым нравится посмеяться и потусоваться, имея дух товарищества. Байкерство аутло выстроено на четырёх столпах — езде, братстве, территориальной защите и тусовках. Из четырёх перечисленных, территориальная защита считается неизбежным злом. А всё остальное отражает суть клубной жизни. Возьмите, к примеру, братство. Братство не просто причудливое слово для клубов. Если вы вновь просмотрите все правила из предыдущей главы, то вы увидите, что многие из них основаны на совместной работе и помощи своим же мемберам. Братство не создаётся правилами. Члены клуба должны быть по-настоящему преданы друг-другу. Чужакам тяжело понять, что имеющееся у клубов понятие «семья» реально, несмотря на непокорный и жестокий имидж. Когда мемберы зовут друг друга братьями, то они именно это и имеют ввиду. Для многих, клуб становится семьёй, особенно, если они выходцы из неблагополучных семей.

… это был говняный дом. Я с сёстрами были разделены и отправлены в приёмные семьи. К моменту, когда мне было восемь, мы все были отправлены в сиротский дом, когда папе мы надоели. Он был просто полным ссыкуном к тому моменту и не мог за нами присматривать… клуб великолепен. Группа ребят, которые составляют настоящую семью и имеют правила [именно так] и братьев, которые тебе помогут.  

Coffin Cheater  

Он [отец] был жесток. Избивал меня и семью, пока я не стал достаточно большим, чтобы воспротивиться ему. Мне было пятнадцать, когда я взял бейсбольную биту и впервые остановил избиение, но это сделало дом напряжённым. Клуб куда более расслаблен и гостеприимен, нежели то место.  

Член клуба  

Там действительно действуют настоящие семейные узы. Большинство аутло клубов Австралии имеют мемберов из одной семьи. Многие вступают, потому что старший брат член клуба, что является причиной, почему многие рано садятся на мотоциклы. В уличных бандах Новой Зелндии, Индии и в Соединённых Штатах, имеются случаи членства в бандах на протяжении нескольких поколений. В Австралии, где феномен аутло мотоклубов существует менее пятидесяти лет, ассоциации со вступлением не столь очевидны. Тем не менее, нет ничего необычного в том, что сын желает пойти по стопам отца или что младшие братья идут за старшими в аутло мотоклубы.

Когда я был маленький, я хотел знать, что же такого хорошего в клабхаусе, что папа предпочитал бывать там, а не дома с нами. Я прямо не мог дождаться вступления чтобы это выяснить.  

Hell’s Angel  

Трое братьев из одной семьи являются членами – основателями клуба Bandidos в Австралии. Так же были три брата в Hell’s Angels в Мельбурне в середине 1980х и на данное время у Finks есть несколько братьев. И напротив, я слышал о случае, когда один байкер вступал в клуб, потому что не хотел иметь ничего общего с братом, который был в конкурирующем клубе. Но большинство членов клубов не ищут замены своим семьям. В клубах они ради традиционного товарищества.

Я не могу говорить за других, но я в клуб пришёл из любви к мотоциклам, татуировкам, красивым женщинам и компании своих корешей.  

Hell’s Angel  

Клуб во многом как Масоны или братство Лесников для рабочего человека. Это даёт тебе чувство единства и товарищества у сходно мыслящих парней.  

Сообщник Finks  

Клуб действительно помогает. Ты знаешь, что есть парни, которые прикроют тебя в любой ситуации.  

Coffin Cheater  

Как и понятие братства, имеется концепция понятия общего блага внутри клубов. В это трудно поверить, когда мы слышим об арестах bikies за насилие или наркотики. Но там внутри есть и добро. Finks, например, сдают деньги со своих ярмарок на благотворительность в конце каждого финансового года. В прошлом году это ушло в фонд по борьбе с лейкемией. Женский клуб Dykes on Bikes проводили пробеги для сбора денег на исследования рака груди. В отличие от уличных банд Соединённых Штатов и их борьбы за права меньшинств, мотоклубы аутло не обозначают социальные цели в своих уставах, чартерах или правилах. Есть отсылка к общественным интересам, интересам самопродвижения, мотоспорта и продвижение политики, но ничего об общественной работе. Есть яркое присутствие мотоклубов аутло во всех аспектах мотоциклетной политической жизни. Например, я был однажды удивлён, узнав, что старший мембер Hell’s Angels вывешивал листовки и рассылал конверты для Ассоциации Мотоциклетных Водителей в ходе кампании за срыв проекта по установке маленьких жёлтых кирпичей на главной трассе Мельбурна, чтобы отделить машины от трамваев. Боялись, что они лишь отделят мотоциклы от райдеров. Иногда bikies участвуют в благотворительных мероприятиях, таких как Рождественские toy runs и сдача крови. Некоторые делают чуть больше. Один из американских Hell’s Angel даже нёс Олимпийский Огонь в преддверии Олимпиады в Лос Анжелесе в 1984 году. Он был выбран за его общественную работу, хотя я считаю, что это делалось без клубного вмешательства. Так проходит большая часть общественной работы, в индивидуальном, а не клубном порядке. Клубы желают быть отдельными от цивильного сообщества, так что они не особо стремятся к взаимодействию. Несколько лет назад мне довелось пообщаться со старшим офицером из Мельбурнского Номад Чаптера Hell’s Angels у него дома, когда раздался стук в дверь. Было как раз то время ночи, когда каждый псих желает что-то продать, так что мне было интересно, как всё обернётся. Франко (не настоящее имя) открыл дверь и этот парень представился как местный координатор «Соседского дозора». Затем он спросил Франко, не будет ли ему интересно вступить в «Соседский дозор». Франко, совершенно невозмутимо ответил: «Не, мужик. Это не моё» Представьте, что парень из «Соседского дозора» понял, что за дверью стоит Ангел Ада. Что если бы Франко сказал «да» и Ангел Ада вступил бы в «Соседский дозор»? Это бы определённо сделало соседские патрули куда интереснее. Это я не к тому, что клубы плохие соседи. Есть история о том, что один член клуба заподозрил соседей через дорогу в изготовлении наркотиков. Его замучило постоянное присутствие там машин в любое время, так что он решил разрешить вопрос. Однажды вечером машина полная парней стояла там дольше, чем следовало по его мнению, так что он, вооружившись бейсбольной битой, направился наружу, чтобы предложить им уехать. Представьте его удивление – не говоря уж об удивлении сидевших в машине – когда оказалось, что это были полицейские, расследовавшие производство наркотиков в том доме. Клубы не прочь проявить некоторую бдительность. Один клуб очень устал от скинхедов, мешавших бизнесу евреев на дороге в их клабхаус, так что они пришли в магазин как раз в момент когда скинхеды зашли туда побаловаться и тут же выбили из них всё дерьмо. Но клубы получают удовольствие не только избивая скинхедов. Им нравится хорошо посмеяться, хотя и юмор очень специфический. Вот вам пример. Несколько лет назад Finks были в пробеге для встречи с другим клубом когда один из их мемберов, известный как Bluey the Grot, наткнулся на мёртвую лису. Несмотря на разложение и гниение, он бросил её в сумку. Помнится, клуб, с которым они встречались назывался Дикари (Savages), который возглавлял парень по имени Мерзкий Фред (Filthy Fred). Когда Bluey встретил Мерзкого Фреда, он якобы спросил: ‘Итак, ты Мерзкий Фред, так давай глянем насколько ты мерзкий’ Bluey схватил за хвост разлагающуюся лису за хвост и вставил ей в зад зубную щётку. Он вытащил её, покрытую грязью и начал чистить зубы. Затем протянул щётку Мерзкому Фреду и сказал: «Твоя очередь» Может, Фред и был мерзким, но достаточно здравым, чтобы отказаться. В другой раз Finks арендовали автобус, чтобы доехать из Аделиады до Брисбэйна на байк шоу. Чтобы сэкономить время на остановки по-нужде, они вырезали дыру прямо в полу автобуса. Стоит ли говорить, что залог им за автобус не вернули. Как вы видите, байкерский юмор очень жёсткий и сырой. Вот примеры шуток, которые вы услышите в их кругах.  

В: Что превращает слабака весом в девять стоунов в стального гиганта весом 16 стоунов?  

О: Полиомелит  

В: Почему слепые люди не занимаются парашютированием?  

О: Их собаки-поводыри очень боятся.  

Парень поломал байк посреди пустыни и смотрит на байк. Голос позади него говорит «Это свеча зажигания» Он оглядывается и видит только двух лошадей на обочине. Он смотрит на лошадей, одна шевелит губами и говорит «Это свеча зажигания, братан» Да не может быть, думает парень и продолжает мучиться с байком. Вскоре это оказывается именно свеча зажигания. Он всё чинит и едет за пивком в ближайший городок. Там он всё рассказывает бармену. Тот на него глядит и спрашивает: «Там были две лошади на обочине?»  

«Да» отвечает парень. «Коричневая и белая»  

«Коричневая была у забора?» спрашивает бармен.  

«Да,» отвечает парень, «А что?»  

«Тебе повезло,» говорит бармен. «Белая не понимает ничего в байках»  

Байкер трахается со своей девушкой на обочине, подъезжает коп.  

«Ты чего это творишь?» спрашивает коп.  

Байкер смотрит на него и говорит, «Ебусь со своей девушкой»  

«Здорово,» говорит коп. «Тогда я следующий!»  

«Я не против,» говорит байкер. «Мента я ещё не ебал»  

В: В чём разница межу дикобразом и машиной с копами?  

О: У дикобраза колючки (pricks) только снаружи.

В: В чём разница между женой и работой?  

О: Работа всё ещё сосёт через пять лет.  

В: В чём разница между парой женских шорт и полицейской машиной?  

О: В шортах лишь одна пизда.

Tramp, Lucky Keiser и Barry Bullshit. Важно получить имя, ведь это значит, что тебя приняли.

  Помни, что тебя будут судить по твоей лошадке.  

Байкерская поговорка  

Езда, как один из принципов байкерской жизни, значит, что байкер должен не только владеть мотоциклом, но и байком, которым он может гордиться. Это может стать финансовой проблемой для мемберов, которые работают на малооплачиваемых работах, особенно учитывая, что новый стандартный Харлей стоит около $30 000. Многие клубы предполагают, что байк надо перестраивать, так что от мембера ожидают ещё больших затрат. Процесс перестройки байка известен как «чопперование» (chopping). Чопперование включает в себя оголение стокового, заводского мотоцикла до самого необходимого и перестройка его к нуждам владельца. Переделки включают в себя увеличение угла передней вилки, замена стандартного руля на эйпхенгеры, чтобы компенсировать удлинение вилки. Эйпхенгеры получили своё название за особенную длину, которая даёт райдеру вид обезьяны, висящей в воздухе на руках. Следующим идёт стандартная выхлопная система, с новыми, менее приглушёнными трубами, дающими Харлею его особенный, брэндовый звук. Мотор растачивается, меняется диаметр и ход цилиндра, давая байку хорошее соотношение мощности к весу. Иногда подвеска удаляется. Такой «хардтейл» даёт байку  занижение, но может стать в буквальном смысле, болью в жопе, так что большая часть байкеров оставляет подвеску в покое. Одного долгого пробега без амортизаторов обычно достаточно, чтобы убедить байкера, что комфорт важнее внешности. Наконец, есть краска, вероятно, самое решающее значение имеет она, задавая имидж не только байка, но и райдера. Покрасочная работа должна быть выполнена так, что клуб будет горд связью с ним. Перестроение мотоцикла куда больше, чем просто сборка специальной машины. Байк представляет собой самого байкера. Взгляд на детали байка дают другим байкерам сигнал о том, кто на нём ездить, кто его владелец. В середине 1960х многие американские клубы, включая Gypsy Jokers, Satan’s Slaves, Satan’s Sinners и Jokers Out of Hell, приняли чоппер, как единственно возможную можель мотоцикла в клубе. Но времена изменились, многие аутло клубы допускают стоковые Harley-Davidsons в наши дни. Это снижает для мемберов стоимость, но и означает снижение персонализированность мотоциклов. Не все клубы стремятся показывать «пони». Есть и трофеи за «Рэт Байк»; присуждается тому, у кого самая грубая и ржавая машина на фестивале. Байкеры получают большое удовольствие от зрелища таких механических и визуальных кошмаров на дороге. В байкерском мире, считается классом иметь рэт байк. Это настоящий вызов способностям байкера к механике и его навыкам, чтобы держать такой байк на ходу. Это так же символизирует верность и преданность байкера его машине. Тасманский клуб Donald Ducks принял своей особой гордостью потрёпанный вид их байков.

Элементы, изложенные мной в этой главе, лишь некоторые аспекты клубной жизни, но я к этому лишь прикоснулся. Все клубы различаются. Кто-то тащится от маслянистых тряпок, кому-то нравится роскошный образ жизни и «умные» штабы. Однако, каждый придерживается четырёх основ жизни клуба аутло – езда, братство, территория и тусовки. Всё остальное уходит на второй план.

Байкерский мир окутан мифами и фантазиями примерно так же, как и байки с территориями. Клубы не считают имеющиеся вокруг них легенды. Они имеют ауру неуязвимости, которая притягивает их врагов. Они создают возмущение среди цивилизованных граждан, иногда клубы упиваются тем, что больше не являются частью нормального мира. Однако, я узнал, что легенды тоже создают проблемы клубу. Стереотип о том, что у всех клубов имеется противозаконная деятельность, для большей части является мифом, пока это не привлекает к клубам внимание полиции. Я знаю, что клубы хотели бы управлять этим мифом, но коль скоро джин вылетел из бутылки, его уже не остановить. Возмущение обычных горожан также усложняет жизнь многим мемберам. От них отворачиваются бывшие друзья, их семьи попадают в тень репутации их клубов и их перспективы в работе снижаются. В то же время, некоторые аспекты клубной жизни, которые кажутся мифами, могут оказаться правдой. Возьмём Бога, к примеру. Религия играет в клубной жизни большую роль, чем многие представляют; возможно, даже больше, чем признают сами клубы. Я интересовался этим долгое время, ведь клубы во многом так противоречивы. Мне было любопытно, в той же ли стороне религия.

С 1986 по 1990 я проводил наблюдения по религиозной ориентированности среди Австралийского байкерского движения, с респондентами из клубов АМА и аутло клубов. Большая часть (78 процентов) заявила об отсутствии религии, 11 процентов объявили себя Сатанистами, при лишь скудных семи процентах Христиан. Ни один не назвался агностиком. Если посмотреть лишь на членов аутло клубов, 52 процента сказали об отсутствии религии, в то время как 23 процента объявили себя агностиками. Христиане заняли весомые 20 процентов, а Сатанисты на последнем месте с пятью процентами. Такие наблюдения не очень-то научны, ведь это были просто опросы на пробегах и вечеринках, но они дают ясную картину религии в байкерском мире. Вы можете счесть религию частью цивилизованного общества, которое байкеры хотели бы отринуть, но она не так далека ото всех. Одна из причин для этого -  работа Христианских мотоклубов. Они столь необычны, околачиваются рядом с bikies. Члены таких клубов видят своё призвание в этом, которое выражают посредством мотоциклов. Они играют роль традиционных священников в байкерском мире, заключая браки, проводя крестины и похороны. Они также видят себя наставниками для байкеров аутло. Многие из них знают своё дело. Бывший президент God Squad, например, является Баптистским пастором, а другой член – иудейский Талмудист, так что они не начинающие. Я помню, как прошёл через лагерь такого клуба на концерте в Броудфорде. Они ничем не отличались от других клубов, с баннерами перед лагерем, с девизами «Покажи свои сиськи» на них. У них была гора пивных банок, которой бы возгордился любой аутло клуб. Однако, в этих лагерях была «зона отдыха» для байкеров, которые перепили или покурили лишнего, где они могли прийти в себя или удержаться от дальнейших проблем. Многие bikies держатся подальше от Христианских клубов, опасаясь, что им начнут тыкать в лицо религией, что некоторые члены Христианских клубов и делают. Но, в обратном смысле, многие байкеры аутло, образно выражаясь, увидели свет и перешли в Христианские клубы. Во многом Христианские мотоклубы похожи на клубы аутло, «цветами», татуировками и девизами. Конечно, татуировки и нашивки на Христианскую тему, а не обычные Сатанинские изображения клубов bikie.

Чаптеры имеют примерно равный размер, и ездят на сходных байках. Они проводят собрания еженедельно, как и клубы аутло, и собирают штрафы за нарушения, такие как отсутствие езды на байке. Они действуют как мотоклубы аутло. Они относительно защищены и секретны о своих «цветах» ездят в сходных формах и имеют организационную структуру аутло. Приём в члены клуба примерно такой же процесс, как и в аутло клубе. Вначале ты хенгераунд в клубе. Затем кто-то из клуба соглашается быть твоим поручителем в присоединении к клубу. Затем проводится голосование, чтобы дать тебе быть проспектом в клубе. Период проспекта – несколько лет, сообразно качеству принимаемого. Нужно быть приверженным Христианским байкером. И надо знать своё дело. Как часть принятия в God Squad, проспекты проходят двадцати четырёхстраничный опросник и устный экзамен на свои религиозные убеждения. Они также должны знать определённые части библии. От проспектов так же требуется определённый пройденный километраж и некоторые клубные обязанности. Нашивки могут забрать по разным обвинениям. Крупнейший в Австралии Христианский мотоклуб это God Squad, у которого в Австралии есть четыре чаптера — Мельбурн, Сидней, Брисбейн и Лоунчестон — и два за границей. В своё время у них было до ста пятидесяти членов. Longriders, с примерно полусотней членов, имеет чаптеры в Мюррей Бридж, Мельбурне и Перте, в то время как Pilgrims, Ambassadors, Holy Ghost Riders, Saint George, Balaams Ass и The Brotherhood являются клубами одного чаптера. Средний возраст члена таких клубов варьируется от поздних сорока лет до ранних шестидесяти лет.

Джон Смит был байкерским священником. Ушёл в отставку с поста международного президента God Squad, он общался с аутло мотоклубами многие годы. Он на уникальном месте. Его клуб не однопроцентный, но близок, что ставит их на край аутло клубов. Я знал Смити много лет и считаю его одним из своих хороших друзей в байкерском мире. Последний раз я видел его на вечеринке Coffin Cheaters. Это было волшебно. Смити даже дошёл до того, что дал мне сан «племенного старейшины». Я не уверен в значении этого титула, но племенной старейшина, который на четыре года старше меня, может принимать все решения и ответственность титула. Та ночь была невероятным напоминанием о странном мире, в котором существуют байкеры, со Смити, рассказывавшим о прошлом некоторых людей с вечеринки. Среди хардкорных членов клуба были несколько членов God Squad, некоторые – бывшие однопроцентники, и ещё несколько выпускников степенного и консервативного Мельбурнского университета, А также несколько полноправных священника, как Смити. Смити и я купили по стакану бухла и начали говорить о его жизни. Смити выпил в два или три раза больше виски, в сравнении со мной. Наш план по интервью вскоре вылетел в трубу и я был так пьян, что и двух слов связать не мог, не говоря уж о ведении записей. Мы решили присесть и поговорить после службы, которую он проводил на следующий день в лагере за клубхаусом Coffin Cheaters. Кстати, клабхаус недавно перестроили так что клуб устроил бордель. Смити особо не волновало проведение церемонии там. Что-то было о походе к грешникам… К моменту, когда он провёл свою службу на следующий день, я уже вывез оттуда свою несчастную похмельную тушку. Вообще я был рад уехать оттуда, после того как Смити показал мне нечто, что встряхнуло меня. Мы болтали о его месте в байкерском мире, когда он вытащил фотографию. Как я и говорил, я знал Смити много лет, и я был шокирован тем, что увидел его самого в длинном пальто Кентуки с револьвером Магнум 357 и одной руке и Кольтом 45 в другой. Его руки были скрещены на теле и стволы пистолетов лежали на уровне плеч. Его седеющая борода и колючие глаза лишь добавили угрозы картине. Более, чем этот вид меня шокировали его слова, что так он видел себя в байкерском мире. Шок от того, что некто столь духовный может соблазниться подобной жизненной позицией просто вывело меня.

Джон Смит родился в 1942 году в рабочем пригороде Мельбурна. Его дедушка был рабочим человеком, который прошёл через религиозное обращение, встретив бабушку Смити. Его дедушка оставил работу и стал евангелистом и миссионером в Престонском пригороде. Его отец был одним из трёх детей, работал укладчиком рельс и стрелочником, пока тоже не встал на религиозный путь  и не стал Методистским служителем, когда самому Смити было семь лет. Смити был болезненным ребёнком, который перенёс несколько трави от ожогов в раннем детстве, что отправило его в больницу на год. В 11 лет он подхватил ревматизм и провёл в больнице ещё два года. Эти осложнения значили, что из-за болезни он был самым старшим в старшей школе. Разница в возрасте, в связи с фундаменталистским воспитанием сделало старшую школу «вероятно худшим временем в моей жизни». У него было мало друзей, кто мог защитить его от злобных насмешек других учеников. Смити решил не отвечать, а обратиться к своей вере и духовному опыту за силами. Он также упорно учился, чтобы получить свидетельство об окончании старшей школы. Уходя из школы он хотел оставить несчастья своего детства. Он направился в преподавательский колледж Кедрон в Квинсленде, где он встретил свою жену, Гленду. Это была, по словам Смити, любовь с первого взгляда. Вскоре они поженились и счастливы и по сей день. После получения степени Бакалавра Искусства он переехал назад в Мельбурн, поступив в Мельбурнский Библейский Колледж, где изучал религиозные традиции фундаментальной Методологии. Семейный подход его семьи к религии сделали Смити очень консервативным молодым человеком. Он даже принимал участие в правых политических акциях, включая поездки в поддержку Соединённых Штатов в ходе Вьетнамской войны. После выпуска из Библейского колледжа, он получил работу учителя в Старшей Школе Уонтагги, в пригороде Виктории. Так же он проповедовал в местной Методистской церкви. Тут его жизнь поменялась. После его проповеди, где он осудил Мартина Лютера Кинга Мл. как «бабника и коммуниста», прихожанка подошла к нему и задала вопрос «Вы читали проповеди Мартина Лютера Кинга?’ Смити был вынужден признать, что не читал. Она настаивала «Вы читали Мартина Лютера Кинга?’ Вновь он был вынужден ответить «нет». Тогда прихожанка дала ему копию фильма «Сила любви» о жизни Кинга, где была и его легендарная речь «У меня есть мечта». Смитти посмотрел фильм и был просто загипнотизирован увиденным. Его глаза будто раскрылись на происходившее вокруг него. Он начал сомневаться во многом из своих консервативных взглядов и мнений. Почти немедленно он увидел неосмысленность своей поддержки войны, он увидел неприемлемость своих взглядов на меньшинства. Тогда он понял, что должен посвятить себя помощи другим, особенно тем, кто на краю общества. Момент, когда он встретил мотоклубы аутло был моментом его призвания. По его же словам, это был «опыт, как у Матери Терезы». Неожиданно он увидел свой миссионерский путь, «Зов Божий». «Я посвящу мои скромные таланты и способности, которыми Господь наделил меня, чтобы работать с этими людьми, которые были изгоями и отщепенцами от основного общества» заявил он. Прежде всего ему надо было научиться ездить, ведь у него было мало опыта в езде на мотоцикле, или с теми, кто на них ездил. В первую очередь он отправился к ныне не существующему клубу под названием Drifters, но вскоре услышал о Hell’s Angels, Gypsy Jokers и других клубах, и начал вращаться в их кругах. Пытаясь войти в байкерскую культуру и там вести миссионерскую деятельность, Смити и несколько его приятелей основали Мотоассоциацию Христиан Виктории. Однажды ночью члены ассоциации сидели и смотрели по телевизору The Mod Squad. Это было откровение. Какое замечательное название  — God Squad. Но прежде, чем их восхищение переросло в принятие названия, они узнали, что в Сиднее есть клуб с тем же названием, который был сформирован задолго до того. По иронии судьбы, у того клуба кончился боевой дух и он был на грани распада. Смити связался с ними, изначально, чтобы Ассоциация стала Мельбурнским чаптером, но вскоре им предложили перенять «цвета» и самим сформировать клуб. Смити знал, как работают клубы, особенно важность заслуживания нашивки. Было несколько бессмысленно просто принять нашивки. Так что он вежливо отказался, но согласился стать проспект чаптером клуба. Президент в Сиднее был заинтересован в продолжении клуба, так что он согласился продолжать клуб на 12 месяцев, пока Смити был проспектом, к раздражению тех из Сиднея, которые не желали продолжать. Через год Смити стал полноправным членом клуба. Он теперь мог сказать, что заслужил нашивку, а не просто получил её. Его сделали полноправным членом в 1973 году и Сиднейский чаптер тут же закрылся. Так Смити стал национальным президентом, которому нужно было формировать чаптер в Виктории. Затем он посвятил себя работе с Австралийскими аутло клубами, «управляя спасательным заведением у ворот ада». Сначала серьёзные аутло клубы отрицательно отнеслись к Христианскому клубу, носившему нашивки на спине. Они спрашивали, почему клуб выряжается как аутло клуб, когда он определённо таковым не является. Но God Squad начали устраивать пробеги и аутло клубы поняли, что они не просто кучка зануд и стукачей. Они тусили так же круто, как аутло клубы. Смити и God Squad тоже начали меняться, вели себя всё более, как аутло мотоклуб, нежели как традиционные миссионеры — соответственно, стали появляться кучки пустых банок возле палаток God Squad. Как и у любого клуба, у нах вскоре появился клабхаус — большой склад во внутренней части города Фитцрой. Это была частично кухня армии спасения и частично клабхаус аутло клуба, с бесплатными обедами для тех байкеров и bikies, которые не могли себе позволить еду. Под руководством Смити акцент God Squad сильно сместился в сторону контркультуры. Гражданское неповиновение членов клуба не только вдохновлялось, но и поощрялось. В ранних 1990х клуб разделился, отделившийся клуб, Longriders, открылся. К расколу привели частично идеологические, частично личные причины. К тому же, Мельбурнский чаптер God Squad’s перерос 25 человек; верхний лимит клуба, которым можно управлять без распада на фракции. Longriders двинулись на запад, открыв чаптеры в Мюррей Бридж и Перте, в городах, где местные доминирующие аутло клубы никогда бы не позволили God Squad открыться. Чаптеры God Squad остаются на восточном побережье в Мельбурне, Сиднее и Брисбейне. Longriders позднее открыли чаптер в Мельбурне.

Вопрос Сатанинских служб всегда упорно преследовал клубы. Легко понять почему. Представьте себе, что клубы не имеют отношения к Сатанизму. Можно приплести сюда Hell’s Angels, Satan’s Slaves, Devil’s Disciples, Diablos, Warlocks, Pagans и Satan’s Cavalry для начала. Правда в том, что имена ничего не значат, они выбираются лишь чтобы шокировать публику, не более того. Название Hell’s Angels’ пришло из военных кругов и не имеет ничего общего с войнами Сатаны. Ангелы смеются при предположением, что они как-то связаны с оккультизмом. Но многие байкеры носят знаки и татуировки с изображением Сатаны. Кольца со знаком дьявола «666» присутствуют на пальцах членов клубов аутло. И не только bikies. Многие байкеры тоже их носят. Я общался с байкерами и членами клубов о том, есть ли что-то в этих дьявольских изображениях. Они ясно дали понять, что это часть шоу и чтобы дистанцироваться от общества.

  Это [Сатанинские службы и практики] просто чушь. Чисто чтобы припугнуть цивилов. Если бы кто-то попробовал сделать это по-настоящему их бы быстренько вернули на верный путь.  

Одиночка  

Я помню лишь одного брата, который всерьёз увлёкся всей этой дьявольщиной. В итоге он сошёл с ума и вышел из клуба, оставив жену и всё остальное.  

Satan’s Sinner  

  Это херня, мужик. Это лишь показуха для цивилов, наличие подходящего названия для клуба. Я хочу сказать, какой вариант имени скажет, что ты независим и FTW [Нахуй Весь Мир]?  

Hell’s Angel  

Ни один внедрявшийся в аутло клуб полицейский не заявлял, что был свидетелем или просто в курсе, что клубы проводили бы Сатанинские ритуалы, и учитывая враждебность клубов и полиции, думаю, мы бы сразу узнали о подобном, услышь кто-то из их «кротов» о подобном.  

Мотоклубы аутло также имеют загадочность от расистских девизов, символов и знаков. Не менее популярный знак, чем ‘666’ и иные Сатанинские знаки представляет собой нашивки со свастикой. Это вызывает наибольшее раздражение, так как связано с нацизмом. Это не что-то, что носится для декорации, так что предполагается, что носитель имеет фашистские взгляды. Клубы это отрицают.  

  «Чувак, класс. Ничего, кроме класса,» так один мембер клуба, носящий свастику описал мне то, что кажется общим взглядом. Ношение свастики не обязательно означает приверженность идеям нацизма.

…это всё потому, что я ебучий фашист [говорит, указывая на свастику, вытатуированную на его руке]. Ты ведь мне не веришь, правда? Правда в том, что и я сам не верю.  

Член клуба  

Это всё хрень, мужик. Сонни [Баргер] пытался устроить соглашение, чтобы не носить свастики с семидесятых, но этот вопрос до сих пор индивидуален. Так было до момента открытия чаптеров в Германии, когда ношение свастики официально запретили. Каждый клуб, желающий открыть чаптер в Германии должен запретить нахуй это, потому что их законодательство особенно запрещает ношение нацистской символики.  

Hell’s Angel  

Но являются ли аутло мотоклубы расистами? С ранних дней почти все они имели расистские подтексты. Я прочёл горы литературы и слышал полицейские  истории про то, что мотоклубы аутло являются расистскими организациями. Например, отчёт ФБР В Бандах Мотоклубов Аутло сказано:  

  Ага. Мы допускаем некоторых проспектов, вне зависимости от цвета кожи. Он может начать с некоторым неприятием из-за предрассудков некоторых членов; но если он хороший парень, то он легко из переубедит.  

Coffin Cheater  

Нет проблем. У нас уже есть мембер абориген и один китаец, вроде бы. Ну, как минимум, он Азиат, не уверен, китаец ли.  

Hell’s Angel  

У нас уже есть много этничных мемберов. Даже президент гук, Христа ради! Я не пойму, а почему бы нет.  

Rebel  

Давайте так. Я не в восторге от старого значения слова «ниггер». Сегодня не обязательно быть чёрным, чтобы быть ниггером, равно как и не все ниггеры чёрные. Мы смотрим на людей по их сущности и если они поступают по-ниггерски [заносчиво, подло или трусливо], то таких мы зовём ниггерами, вне зависимости от того, чёрные они, белые или посередине. В нашем клубе важно, кто ты есть.  

Hell’s Angel  

Ещё один миф, окружающий клуб о нашивках, которые носят bikies. В следующих главах я рассмотрю нашивки «крылья», выдаваемые за заметные сексуальные достижения, но другая нашивка, широко обсуждаемая у Hell’s Angels ‘Filthy Few’. Полиция считает, что нашивка Filthy Few означает, что кто-то совершил убийство для Hell’s Angels. Клуб говорит, что это чушь. Говорят, что это со старых времён Hell’s Angels, когда те, кто первыми приезжал на вечеринку и последними с неё уезжал называли себя «filthy few». (За несколько дней вечеринки они имели довольно жёсткий вид)  

  Сошлось всё на том, что нашивка Filthy Few выдаётся за особую заслугу перед клубом. Мотоклубы аутло и сами не против посодействовать созданию некоторых мифов о них. Не удивительно, что большая их часть собирается в полиции. Значение которое клубы придают любому действию полиции может быть слишком переоценено: если тормозят байкера и проверяют, то это виктимизация.  Клубы частенько боятся, что их сфотографирует полиция в пробегах или на общественных мероприятиях, даже похоронах. Достаточно прочесть вебсайты, посвящённые байкерским новостям. Вот пример из одного основного сайта аутло клубов Outsider’s 1%er Biker News —‘ФБР под бдительным присмотром’; ‘Возможная шпионская камера была обнаружена возле байкерского клуба’; ‘Новые доказательства показывают попытку скрыть роль ФБР в Вейко’; ‘Шпионскую камеру винят в неправильном аресте’; ‘Удивительно, полиция обвиняет байкеров в потасовке’ и одно из моих любимых: ‘Поддельная конференция ФБР была использована для проведения вечеринки’. Разумеется, они друг друга недолюбливают, клубы и полиция. У клубов, как и у большей части общества, такой же взгляд на СМИ. Я не удивлён такими взглядами у клубов. Они распространяют мифы о себе и, естественно, могут побаловаться мифами о врагах. Во многих смыслах клубы окутаны мифами. Без выстроенной вокруг них ауры, они не смогли бы существовать в той форме, как сейчас. Кто-то говорит, что они живут в «мире мальчишеских фантазий». Мотоклубы аутло не согласны, заявляя, что их мир очень реален, в отличии от остального мира, который существует странным образом.

Глава девятая Девчушки и старушки